2025年7月29日，蘇州大學姑蘇信仰探尋實踐團走進蘇州市工業(yè)園區(qū)玉皇宮開展實踐調(diào)研。此次活動旨在深入貫徹習近平總書記關(guān)于推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要論述，實地考察蘇州民間信仰場所如何鏈接歷史文脈與當代社區(qū)治理，探尋傳統(tǒng)信仰在現(xiàn)代社會治理中的賦能路徑。

圖為玉皇宮整體外觀。通訊員覃貞穎供圖

觀玉皇宮格局 感信仰傳承脈絡(luò)

實踐團成員抵達玉皇宮時，古建群與周邊現(xiàn)代化社區(qū)相映成趣。這座坐落于工業(yè)園區(qū)斜塘的道教宮觀，地理區(qū)位獨特——東望吳淞江，西臨金雞湖，南接獨墅湖，北依陽澄湖，十畝占地間，三路建筑格局井然有序，既遵循傳統(tǒng)道教宮觀規(guī)制，又融入了地方歷史記憶。據(jù)工作人員介紹，玉皇宮始建于2007年，2008年11月11日落成開光，現(xiàn)為蘇州工業(yè)園區(qū)道教協(xié)會所在地，是園區(qū)重要的傳統(tǒng)文化地標。走進玉皇殿，不少市民正虔誠焚香。他們俯身跪拜，或祈求風調(diào)雨順、家人安康，或寄托對生活的美好期許，傳統(tǒng)信仰的生命力在當代生活中持續(xù)延續(xù)。

圖為玉皇殿內(nèi)香客燒香。通訊員覃貞穎供圖

探張士誠史跡 悟治理文化基因

沿東路而行，實踐團成員步入張士誠史跡陳列館。館內(nèi)展品系統(tǒng)梳理了這位元末梟雄的生平軌跡：因不堪元朝末年的苛政壓迫，張士誠率領(lǐng)十八位鹽民以 “扁擔起義”揭竿而起，建立大周政權(quán)，并憑借江浙富庶之地休養(yǎng)生息。陳列館中“出足以振千里之威風，入則以布萬民之德澤”的記載，生動詮釋了張士誠以民為本的治理實踐。參觀展館后，實踐團成員朱潔同學忍不住感慨：“張士誠的治理智慧中，蘊含著傳統(tǒng)社會‘為政以德’的核心思想，這恰恰說明，優(yōu)秀的地方治理傳統(tǒng)自古就與民眾需求緊密相連，而玉皇宮將這段歷史展示出來，正是對本土治理文化的鮮活傳承！”

圖為張士誠紀念館。通訊員覃貞穎供圖

訪一線實踐者 析信仰賦能治理路徑

隨后，實踐團成員對玉皇宮負責日常管理的工作人員進行采訪。談及宮觀與周邊社區(qū)的互動，工作人員介紹：“玉皇宮的香火在每月初一、十五最為旺盛，信眾與周邊居民匯聚于此，在祈福中傳遞著對美好生活的共同向往。”此外，在端午、臘八等傳統(tǒng)節(jié)日，宮觀會熬制臘八粥、準備節(jié)慶食品，免費向社區(qū)居民發(fā)放，每年參與活動的居民超過千人。
更令人關(guān)注的是，玉皇宮主動鏈接政府民生保障網(wǎng)絡(luò)，聚焦社區(qū)特殊群體需求。通過與街道、民政部門對接，宮觀每年都會定向資助周邊社區(qū)的孤寡老人、困境家庭，“有位獨居老人，我們的義工每周都會去看望，送些生活必需品，這不是宗教義務(wù)，而是作為社區(qū)一份子的責任。” 工作人員的話語中，凸顯出信仰場所對社區(qū)治理的主動參與。玉皇宮的實踐打破了“信仰場所只重祭祀”的認知。它以節(jié)日活動凝聚社區(qū)情感，以公益行動填補治理縫隙，這正是傳統(tǒng)信仰融入現(xiàn)代社區(qū)治理的生動實踐。
玉皇宮的當代實踐表明，蘇州的民間信仰場所始終在歷史脈絡(luò)中尋找與社會治理的結(jié)合點——張士誠紀念館傳承的是“以民為本”的治理基因，節(jié)日活動與公益幫扶則是對這種基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。玉皇宮的價值，不僅在于保存了道教文化與地方歷史記憶，更在于它探索出一條傳統(tǒng)信仰服務(wù)現(xiàn)代社會的路徑。

圖為實踐團成員合影。通訊員覃貞穎供圖
此次調(diào)研讓實踐團深刻認識到：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會治理的融合，關(guān)鍵在于找到“為民服務(wù)”的共通點。蘇州大學姑蘇信仰探尋實踐團將持續(xù)深挖民間信仰中的人文經(jīng)濟價值，讓歷史文脈在當代實踐中煥發(fā)持久生命力。正如習近平總書記所強調(diào)：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。” 實踐團也將秉持這一理念，在后續(xù)的實踐征程里助力傳統(tǒng)文化在新時代的浪潮中破浪前行，綻放出更加絢爛的光彩 。